關於 吳式太極拳的特色，斜中寓正這點。
今天請教了一下 霍潔泉 老師，
明確可以知道，這樣的說法，可能是近代才傳出的。
與當時在北京接觸的吳式太極拳是一致的。
南方吳家到了 吳公儀宗師 傳授 方架 "斜中寓正" 的特點又被拿出來強調。
總結依據這個特點的形容詞應該是近代傳出，後來新編的新武術架子，又根據這的詞，以訛傳訛的去加強 "斜" 的特點。
其實，這斜並非失去中正。
依照霍老師的演示，這個斜正其實都在變動當中的，由著練熟拳架自然能反應。
以下附兩篇文章，來探討斜中寓正
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文章薈萃
http://www.manshektaichi.org/publication/leunghungki.htm
吳式太極拳『斜中寓正的由來』 梁鴻基師傅
吳式太極拳突出輕柔、細膩、連綿的風格，強調斜中寓正和川字步型自成一體。吳式太極拳創始人是吳鑒泉，吳鑒泉學拳於其父全佑，全佑是滿族人，先學楊露禪所傳楊式大架拳式，後又拜楊班侯學習楊式小架。
全佑本是清朝的御林待衛，精蒙古摔跤。摔跤的基本動作是雙腳分開成馬步，重心放在臀部身體向前微傾成斜形，方便用手將對手擒著來摔打，以他將摔跤的動作融入於太極拳內，慢慢便形成川字步形斜中寓正。後傳其子鑒泉，鑒泉自小從漢族，改姓吳，又名愛坤。他最後對其父所授拳進行修潤而成吳式太極拳。吳式太極拳以柔化著稱，動作舒鬆自然，拳式小巧靈活，拳架由開展而緊湊，緊湊中不顯拘謹；推手動作嚴密、細膩，寧靜而不忘動，亦以柔化見長，更因融入摔跤動態，所以更能善於摔。
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吳式太極拳：“斜中寓正”與“立身中正”
前北京市武協委員，現意大利中華功夫聯盟主席趙民華/意大利
內容提要：吳式太極拳身軀前俯的理論依據是流傳的“斜中寓正”，“斜中寓直”與“斜中寓中”的“三斜說”，但均查無出處，違背了太極拳根本大法“立身中正”。
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筆者在《武魂》2004年第11，12期發表《中華武術在意大利——兼談“斜中寓直”引起的爭論》，2006年第4，5期發表《太極本是同根生，何以正俯竟不同》，兩文皆質疑吳式拳架前俯和“斜中寓直”。
近來獲知，與筆者有同感的人不少，其中不乏當今吳式太極拳界的名家。如吳式掌門人馬海龍師在回答“吳式太極拳的“斜中寓正”和“川字步”是怎麼回事”的提問時，明確表示：“傳統的吳式太極拳是沒有這個講法的，這都是後人提出來的。我認為，太極拳只有中正”。隨歷史的發展，太極拳也需要發展，豐富和完善，但遵循太極拳根本大法是前提。有說“吳式太極拳一代宗師楊禹廷先生……對於吳式太極拳……做出了傑出的貢獻，使得吳式太極拳以其輕靜柔化、緊湊舒伸、川字步型和斜中寓正的風格特點，被國家體委確定為主要優秀傳統太極拳流派之一……”，本文就其中“斜中寓正”的提法，談些個人意見。
（一）禹廷老堅持“立身中正”，與“斜中寓正”無關
禹廷老未提過“斜中寓正”，也未把這四字和身體前俯歸入吳式太極拳的“風格特點”。現試述如下：
1.理論：禹廷老強調“立身中正”。
《太極拳動作解說》一書曾增刪四次，披閱三十七載。直到1961年在北京內部出版時，禹廷老已73歲了。可以說，該書是禹廷老畢生研習太極拳的結晶。
全書繼往開來，言簡意賅，樸實無華，經久耐讀，強調太極拳“總的要求身法不外'中正安舒'四個字。從定式（即靜止姿勢）看，自頂至尾閭要保持中正… …只有立身中正才能更好的維持身體的重心。……在動勢（即運動時），也應注意保持身體中正……軀幹：要求立身中正……不能傾斜……以安舒中正符合自然才對……重心穩定與否，絕大部分決定於身體是否中正。如果身體偏斜，重心自然不易穩定……練習推手和盤架子一樣……力求'中正安舒'，'不偏不倚'……重心穩定與否，絕大部分決定於身體是否中正。如果身體偏斜，重心自然不易穩定”。全書未見“斜中寓正”四字。
2. 實踐：禹廷老所授拳架並無前斜。
禹廷老所教與其書所述相同。在筆者受教的十幾年中，未聽禹廷老說過“斜中寓正”和要求身軀前俯，而是反复叮囑筆者“無論拳架，還是推手，身體都要松淨，要中正安舒”。
從《太極拳動作解說》的152張拳照可看出：主要動作的拳照都無前斜。特別是圖10攔雀尾和圖41左右摟膝，與近年大幅前斜的吳式獲獎者相去甚遠。
3. 佐證：禹廷老門人著述和影像盡顯中正。
禹廷老門人李秉慈，翁福麟二師以《太極拳動作解說》為基礎，增加了詮釋，補充了器械部分，改拳照為手繪，重新編著而成《楊禹廷太極拳系列秘要集錦》一書。該書的“楊禹廷太極拳系列套路的特點”一章說：“'川字步'保持了兩腳在地面上基本平行……既保證了立身中正……還能使重心垂直在底面積的最佳位置上……（重心與腳在一垂直線上）”，293頁說：“所謂'松淨'，就是周身通體……垂直矗立於地面之上。”
吳彬師任編委會主任，李秉慈師任編委的《燕都當代武林錄》，在介紹禹廷老“拳術姿勢，動作，理法的獨特優點”時，列首要獨特優點是“1. 中正安舒。”
北京科影音像出版社錄製《一代武學宗師王培生- 吳式太極拳》，國際文化交流音像出版社錄製《太極匯宗》中的李秉慈師，二師盡顯拳架中正，並無大幅前斜。
（二）“立身中正”也是吳式拳架之根
自王宗岳師著《太極拳論》申明“虛靈頂勁……不偏不倚……立如平準”要領後，武禹襄，李亦畬，楊澄甫等太極界歷代名師皆反复闡述“立身中正”，強調太極拳當“立身中正安舒……不偏不倚，所謂'尾閭正中神灌頂，滿身輕利頂頭懸'也”。
三和四代的吳式經典也都倡導“立身中正”，並未記載和闡述“斜中寓正”說法。除上述禹廷老，李秉慈師及翁福麟師的著述外，再補充若干：
徐致一師在人民體育出版社出版的《太極拳全書》裡說：“懸頂在術語中叫做'頂頭懸'，又叫做'虛領頂勁'，是說頭頂與地平線應當保持垂直的姿勢。”
吳公儀師著《初學太極拳須知》說：“太極拳之動作……先從外表之姿態言……頭容正直……拔背是背部向外微凸，使脊柱垂直……《基礎八要》曰：中，正，安，舒，輕，靈，圓，活”。
吳公藻師著《吳式太極拳譜》（即《太極拳講義》）說：“太極拳……其姿勢也，中正安舒……不偏不倚，是為中定之氣，亦道之本也… …頂勁者，即頂頭懸，頭頂正直……其姿勢務求正確，中正安舒……正者，姿勢端正……而忌偏斜……如車軸為車輪之樞紐，若使車軸置於偏斜而不適於車身之重心處。則車輪轉動，進退失其效用矣。”
吳英華和馬嶽梁二師合著《正宗吳式太極拳》說：“（一）虛靈頂勁（頂頭懸）……做好這一動作的最簡單方法是練習時頭頂與地平線垂直……（二）尾閭中正……是頂頭懸的延續動作，只要頂頭懸做好了，脊柱自然會正（中正不偏或不偏不倚）直……拳論上特別提出'立如平準'， 平準就是天平……這樣頭與脊柱垂直，虛領頂勁自然形成”。
劉晚蒼師，劉石樵師著《太極拳架與推手》說：“尾閭正中：太極拳……應'立身中正安舒，支撐八面'，使'尾閭正中神灌頂'…… 尾閭正中，周身中正……可以免除身體前俯，後仰，左歪，右斜，偏頗失中，否則稍受牽引，就失去重心平衡。”
馬海龍師著《太極拳原理之我見》說：“吳式太極拳……具體體現在修煉時必須注意：（一）中正：每一個姿勢務求端正，最忌偏斜……上盤則以頂頭懸（虛領頂勁）作為綱領。中正即《十三勢歌訣》中說的'尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸'……在修練中必須嚴格地使自己達到以下的要求：一.中正……務使每個姿勢務必達到端正，不能有偏斜的傾向。要使自己達到中正的要求，必須保持'頂頭懸'”。
綜上所述：吳式大師們都肯定“立身中正”而不談“斜中寓正”。
（三）“三斜”要害是“斜”
“斜中寓正”，“斜中寓直”和“斜中寓中”的“三斜”。雖用詞有異，但都要求身軀前斜，違背了“立身中正”的根本大法！ “三斜”既查無出處，更經不起推敲。其中“斜中寓正”也有“正”字，容易和“立身中正”混淆。現剖析如下：
“立身中正”的“正”就是“中正”，指保持頭頂至尾閭呈一垂直線（參見拳照附一）。 “斜中寓正”的“正”是“對正”，指頭頂至尾閭呈一前斜直線，同在該斜線上的頭與實腿前足保持垂直對正（參見拳照附二） 。
“斜中寓中”釋義同“斜中寓正”，“中”指在……之中，即該斜直線上的頭與前實腿的足同在一條垂直線之中。
（四）結論
準確地理解太極拳原則是學好，提高和發展太極拳的根本。如果說，引經據典地闡述過於沉重繁雜。那麼，大家可以思考下面兩個簡單的問題：
1. 為什麼如此重要的吳式“斜中寓正”風格特點竟不見楊禹廷，徐致一，吳公儀，吳公藻，吳英華，馬嶽梁，劉晚蒼，王培生，李秉慈，馬海龍等吳式名家們的著述，而只是口頭流傳？這究竟是他們對吳式風格特點的遺忘？還是對“斜中寓正”的否定？難道是他們用心良苦的有意迴避？
2. 為什麼只有吳式太極拳身軀前斜（含新命名的常式太極拳）？為什麼其它四大流派都是“立身中正”？
3. 為什麼楊禹廷，王培生，李秉慈，馬海龍等吳式名家拳架近乎中正，而近年吳式獲獎者拳架卻大幅前斜？
4. 現在重新倡導“斜中寓正”大幅前斜的拳架是否背離了吳式前輩們肯定“立身中正”的意願？
隨太極拳日益普及，人們對太極拳了解的廣度和理解的深度，早已超越幾十年前。當前，身軀前斜的吳式太極拳門生應該否定“斜中寓正”，使吳式與其它各式太極拳一樣，統一在“立身中正”之下。
（五）猜想
遙想當年獨樹一幟的八卦掌宗師董海川只教門徒“走圓”，“老三掌”等基本技術，並未限定八卦掌技術體系，從而給後世留下了豐富八卦掌技術體系的巨大空間，乃至形成了今天兩大門六小派，技術內容浩瀚，龐大的八卦掌技術體系。由此想起：難道鑑泉宗師也擬步董公後塵，給吳式門人留下了進一步完善吳式太極拳的餘地？
注：《前人學拳筆記》記述：“吳鑑泉先生雲：'1.凡摟膝拗步後腳向前邁進時，前腳不可立起；倒攆猴亦然。身要正，手要斜。' ”
筆者錄於此，盼專家們辨識真偽。如證實為鑑泉宗師所述，則證明吳式二代宗師也肯定“立身中正”，要求拳架“身要正”了。
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